Cherokee Wigwam

[Ellen]

Gerichtsurteil zu Métis und non-status Indians

Anfang Januar hat das Bundesgericht in Kanada entschieden, dass auch die Métis und non-status Indians "Indians" unter dem Constitution Act, also im Sinne der Verfassung sind und damit in den Zuständigkeitsbereich der kanadischen Regierung fallen. Betroffen sind etwa 200000 Métis und 400000 non-status Indians, denen dadurch die gleichen verfassungsmäßigen Rechte zugestanden werden wie den status-Indians. Die Regierung hat noch die Möglichkeit, dieses Urteil anzufechten.
Die Métis begrüßen, dass dieses Urteil sie mit den First Nations gleich stellt, was die Rechte anbelangt. Sie betonen aber auch, dass sie trotzdem eine eigene Nation mit einer eigenen Identität sind.

Federal Court grants rights to Métis, non-status Indians

Ellen

[Ellen]

Die Regierung hat Berufung gegen das Urteil eingelegt.

Métis, non-status Indian ruling to be appealed - Higher judicial authority needed before major change, minister says

Ellen

[Ellen]

In der letzten Woche ist nach 17 Jahren ein abschließendes Urteil gefällt worden. Der oberste Gerichtshof hat entschieden, dass Métis und non status - Indians in den Zuständigkeitsbereich des Landes fallen.

Unanimous ruling says Ottawa has jurisdiction over all indigenous people

Ellen

[Elk Woman]

Hi Ellen,

irgendwie stehe ich bei dem Gerichtsurteil auf dem Schlauch;
siehe Aussagen in den Abschnitten :
" Definition of 'Indian'
und
"What does it mean to be Métis?"

Bedeutet das , es wird von Fall zu Fall entschieden
bzw. ´es obliegt den Gemeinschaften ´(ähnlich der Anerkennung bei den Indian-Tribes )
wer Metis ist oder nicht,
und es läuft dann da auch auf ein Konstrukt
wie bei staatlich anerkannten Native american / First Nation
(und nicht staatlich anerkannten) hinaus.

Ich hab mich mit den Metis noch nicht so befasst,
daher klopfe ich mal um Hilfe bei dir an.

LG,
elk

[Ellen]

Es lässt sich nicht so einfach sagen, wer Métis ist und wer nicht, Elk.
Da gibt es unterschiedliche Ansichten. Vielleicht helfen Dir der Artikel zu dem Urteil in Indian Country Today weiter
Federally Recognized: Métis, Other Non-Status Indians Rejoice at Canada Supreme Court Ruling
und das, was auf der Seite der Métis Nation steht.
Métis Nation Citizenship

Ellen

[Elk Woman]

O.k., danke, entspricht meiner Vermutung, dass sie rein rechtlich nun als Mündel der kanad. Regierung
angesehen werden, d.h. was sich auf staatliche Förderprogramme, Leistungen, etc. dann auswirkt,
was bisher nicht in dem Rahmen der Anerkennung als eigenständige Indigene Volksgruppe erfolgte.

Mal kurz zum Begriff ´Métis `( aus Wiki):

"Die Métis (sprich: [meːˈtiː], französisch für Mestizen) sind eine Ethnie in Kanada und Teilen der Vereinigten Staaten,
wie North Dakota und Montana. Sie sind Nachfahren europäischer Pelzhändler – insbesondere aus Frankreich, England und Schottland –
und Frauen indianischer Abstammung.
Einst gab es große kulturelle, sprachliche sowie religiöse Unterschiede zwischen französischstämmigen Métis sowie englisch- und gälischstämmigen Métis.

Die French Métis, die die größte Gruppe stellen, sind Nachfahren von frankophonen Händlern und Trappern sowie Frauen insbesondere der Ethnien
der Cree, Anishinabe, Saulteaux, Nakota, Ojibwa, Abenaki, Menominee, Mi'kmaq oder Maliseet.

Nach der Niederlage Frankreichs im Französisch-Indianischen Krieg musste dieses im Pariser Frieden 1763 Kanada an die Briten abtreten –
und konnte somit die französischen Siedler sowie deren indianische Verbündete und die Metis-Gemeinden nicht mehr schützen.
Daher zogen viele französischstämmige Métis sowie französische Händler, Trapper und Siedler weiter nach Westen in die Rocky Mountains
sowie nach Nordwesten in die Wälder – wo sie Frauen der Chipewyan, Woodland Cree, Dogrib, Yellowknife, Slavey, Gwich'in und Inuvialuit heirateten.

Durch diese Verbindung entwickelte sich eine eigene Sprache, das Michif (auch French Cree, Mitchif), das auf dem sog. Métis French
(ein Dialekt des kanadischen Französisch) sowie meist dem Cree sowie zusätzlichen Lehnwörtern aus den Englischen und weiteren Sprachen der First Nations –
wie dem Ojibwe (Anishinaabemowin), Assiniboine und Dene.

Die Anglo-Métis (meist als Countryborn bezeichnet) waren eine Métis-Gruppe im 19. Jhd. aus Nachfahren von Trappern, Händlern und Mountain Men,
die meist von den Orkney-Inseln, aus Schottland oder England stammten sowie deren indianischen Frauen
– oft hatten diese Männer bei mehreren Stämmen, mit denen sie Handel trieben, eine Frau und mit ihr Kinder.

Die Sprache dieser Kinder war meist die ihrer indianischen Mütter, die meist den Cree, Saulteaux, Assiniboine und Stoney angehörten
sowie Canadian English.
Einige ihrer Väter sprachen zudem Gälisch oder Schottisch, was zur Entwicklung des Bungee (Bungie, Bungay oder Red River Dialect) führte."

https://de.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9tis


Métis Nation von Kanada :

http://www.metisnation.ca/

http://metisportals.ca/wp/

[Ellen]

Hier noch mal ein Link zur Frage

Who are the Métis?

Ellen

[Elk Woman]

Interessante Recherche zum Thema :


Wie einige Nordamerikaner eine falsche indigene Identität behaupten

von Darryl RJ Leroux ( St. Mary's Universität )

Donnerstag, 26. September 2019

„ Kürzlich hat in Kanada und den Vereinigten Staaten eine kleine, aber lautstarke Minderheit weißer französischer Nachkommen
einen Vorfahren, der vor 300 bis 400 Jahren geboren wurde, benutzt, um eine „indigene“ Identität zu behaupten.
Die meisten dieser Behauptungen beziehen sich auf eine "Métis" -Identität, viele behaupten jedoch auch "Abenaki" -
und "Algonquin" -Identitäten.

Seit 2014 untersuche ich diesen Wandel zu einer „indigenen“ Identität, die sich seit einer Reihe von Entscheidungen
des Obersten Gerichtshofs von Kanada zwischen 1999 und 2003 besonders bemerkbar gemacht hat.


Für mein Buch `Distorted Descent: White Claims to Indigenous Identity´,

https://uofmpress.ca/books/detail/distorted-descent

tauchte ich in 12 Jahre Online-Genealogie-Foren ein:


Eine der überraschendsten Erkenntnisse war, wie dieselbe Französin in verschiedenen Foren auf Französisch
und Englisch in indigene Frauen umgewandelt wurde.

Aufbauend auf der Arbeit der Wissenschaftler Kim TallBear und Alondra Nelson wird diese Praxis als aspirationale Abstammung bezeichnet.
- Es geht darum, die Identität eines Vorfahren zu ändern, um dem aktuellen Wunsch nach Abkehr von einer weißen Identität gerecht zu werden. -

Häufig wird dies von Gegnern indigener Landansprüche getan.
In anderen Fällen, wie in der US-Senatorin Elizabeth Warren , wiederholt man einfach falsche Familiengeschichten,
die über Generationen hinweg weitergegeben wurden, und ignoriert dabei die Stimmen indigener Völker.

Diese Praxis ist nicht nur auf Online-Bereiche beschränkt.
Dieselben französischen Frauen werden auch von den drei größten "Métis" -Organisationen in Québec
und einem halben Dutzend "Abenaki" -Stämmen in Neuengland für die Mitgliedschaft herangezogen.

Diese Praxis ist so verbreitet, dass in den 5.000 Mitgliedsakten, die ich gesehen habe, ungefähr 30 Prozent der Mitglieder
überhaupt keine indigene Abstammung haben:
Sie verlassen sich ausschließlich auf eine vor 1650 geborene Französin für ihre sogenannte indigene Identität. -

Nach Durchsicht ihrer Aufzeichnungen kann man mit Recht sagen, dass etwa 50 seit 2003 gegründete
„indigene“ Organisationen nur im Namen indigen sind:

Keine Regierungsebene, kein Gericht oder indigene Völker haben sie als indigene anerkannt. “


Anhand von zwei Frauen, die wiederholt online und in Organisationsunterlagen auftauchen,
erkläre ich, wie das funktioniert :

Catherine Lejeune: Eine Akadierin wurde 'Mi'kmaq'

„ Catherine Lejeune wurde um 1633 in Frankreich geboren. Fast ein Jahrhundert lang spekulierten Forscher,
Lejeune sei Mi'kmaq gewesen.
Diese Theorie, die auf der fehlerhaften Argumentation eines französischen Historikers in den 1880er Jahren basierte,
führte zu einer Reihe von phantasievollen Geschichten über ihre Herkunft unter den Ahnenforschern.
Die häufigste, die bis heute weit verbreitet ist, behauptet, Lejeune sei die Enkelin von Henri Membertou,
dem Großchief der Mi'kmaw. Es gibt keine Beweise für diese Behauptung.

In den letzten 20 Jahren haben eine Reihe von Historikern der frühen Acadia überzeugende Belege dafür geliefert,
dass sie in Frankreich geboren wurde. Darüber hinaus haben die Ergebnisse der genetischen Herkunftsprüfung
von fast einem Dutzend ihrer heutigen Nachkommen stets auf ihre französische Herkunft hingewiesen.
Es gibt keine Debatte mehr über Lejeunes Herkunft unter Historikern.

Trotz des akademischen Konsenses wird Lejeune im Internet und unter mehreren selbst identifizierten indigenen Organisationen
weiterhin als indigen eingestuft:
Zum Beispiel zählen fast hundert Mitglieder der Communauté métis autochtone de Maniwaki und der Communauté métisse du Domaine-du-roi
und der Seigneurie de Mingan , Lejeune als ihre einzige „indigene“ Stammhalterin.

Beide Organisationen waren kürzlich in langwierige Gerichtsverfahren verwickelt, in denen die Rechte der Aborigines
für ihre angebliche Mitgliedschaft bei den Métis geltend gemacht wurden.

Seit 2014 haben fast 100 einzelne Mitglieder fast 60 getrennte Gerichtsverfahren verloren, und dennoch machen sie vor Gericht weiter.

Die Alliance autochtone du Québec (AAQ), eine andere Organisation, die die sogenannten Québec Métis vertritt,
akzeptiert Lejeune ebenfalls als Stammhalter der Ureinwohner.
In einem Gerichtsverfahren aus dem Jahr 2016 haben zwei AAQ-Mitglieder aus Rouyn-Noranda die Rechte der Aborigines geltend gemacht,
wobei Lejeune die Grundlage für ihre Identität als Ureinwohner bildete.
Sie haben den Fall verloren, aber der Richter äußerte sich letztendlich nicht zu ihrer Behauptung, Lejeune sei Mi'kmaq. “


Catherine Pillard: Ein Fille du Roi wurde 'Algonquin-Sibirier'

„ Die beeindruckendste Darstellung der bestrebten Abstammung ist ohne Zweifel die von Catherine Pillard:

Als Neu Frankreich (New France) 1663 unter die Autorität der französischen Krone kam, begann König Ludwig XIV.
Mädchen und junge Frauen für die Ansiedlung in der Kolonie zu bezahlen.
Über einen Zeitraum von 11 Jahren sponserte die Krone etwa 800 Filles du Roi für den Fortpflanzungsdienst.

Bis 2007 gab es kaum Zweifel, dass Pillard eine dieser jungen Frauen gewesen war.
Historiker haben vor langer Zeit ihre Taufurkunde aus La Rochelle an der französischen Westküste identifiziert.
Es wurde angenommen, dass sie mit der ersten Lieferung von Frauen im Frühjahr 1663 eingetroffen war.
Zwei Jahre später, im Oktober 1665, als Catherine 19 Jahre alt war, heiratete sie Jean Charron, mit dem sie 12 Kinder hatte.

Aber 2007 geschah etwas Seltsames, das Generationen konventioneller Weisheit herausforderte:
Drei Ahnenforscher, die Verbindungen zu Organisationen der östlichen Métis unterhielten, veröffentlichten ein Papier,
in dem darauf hingewiesen wurde, dass Catherine tatsächlich eine indigene Frau gewesen war.

Das Papier basierte auf DNA-Abstammungstests einiger der heutigen Nachkommen Pillards.
Die Forscher hatten ihre mitochondriale DNA (mt-DNA) getestet, die unverändert über die mütterliche Abstammungslinie weitergegeben wird.
Indem sie die mt-DNA von Pillard isolierten, identifizierten sie sie als Teil einer Untergruppe, die üblicherweise mit indigenen Völkern
auf dem amerikanischen Kontinent in Verbindung gebracht wird.

Ihr Argument war nicht eindeutig, was Pillards genaue Herkunft betraf, aber die Spekulationen in den Online-Foren waren ohnehin groß;

In Kürze wurde Pillard auf zahlreichen Online-Sites in Catherine „Ouenta“ umbenannt,
die lange verlorene Tochter von Huron-Wendat-Chef Atsena.

"Métis" -Organisationen in Quebec und "Abenaki" -Stämme in Vermont und New Hampshire fügten Hunderte, wenn nicht Tausende
von Mitgliedern hinzu, die Pillard in ihrer Genealogie entdeckten. ...

Als ich 2017 in meinem Buch recherchierte, war sie eine der wichtigsten "indigenen" Vorfahren, die von französischen Nachkommen
benutzt wurden, um ´indigen´zu werden. “


Kurzlebig

„ Pillards Zeit als "indigene" Frau war von kurzer Dauer.
Der Familienverband, der Zehntausende von Pillards Nachkommen vertritt, beauftragte einen hochrangigen genetischen Ahnenforscher
mit der Überprüfung der Ergebnisse der Studie.

Jacques Beaugrand, ein unabhängiger Wissenschaftler, testete dieselbe mt-DNA erneut und kam zu signifikant unterschiedlichen Ergebnissen;
Anstelle von über Ostsibirien mit indigenen Völkern assoziierter DNA , gelangte er zu dem Schluss, dass die mt-DNA mit einer Region
in Westasien assoziiert war.
Es stellte sich heraus, dass Catherine Pillard mt-DNA von einer Frau geerbt hatte, die Jahrhunderte zuvor über das heutige Armenien
oder Kasachstan nach Westeuropa gereist war.

Nachdem die Archivrecherche von zwei Historikern den Nachweis der französischen Identität von Pillard bestätigt hatte,
schloss der Familienverband den Fall ab . - Pillard kehrte zu ihrer ursprünglichen Identität als Französin zurück. -

Zumindest tat sie dies für diejenigen, die sich den verfügbaren Beweisen widmeten;

Pillard ist für die Beteiligten der „Eastern Métis“ –Bewegung aber auch heute noch die Tochter eines bekannten
Huron-Wendat-Chiefs geblieben. “


Das Problem mit der Selbstidentifikation

„ In den letzten 15 Jahren haben Dutzende von Angeklagten vor Gericht entweder Lejeune oder Pillard benutzt,
um die Rechte der Aborigines zu beanspruchen; Alle haben verloren.

Unzählige andere nutzen französische Ahnenfrauen, um sich als "Indigene" für Jobs, Stipendien und Stipendien,
Beratungsaufgaben und andere Möglichkeiten zu bewerben, die den Indigenen vorbehalten sind.
Sogar einige angesehene indigene Organisationen werden jetzt von weißen französischen Nachfahren angeführt,
die sich die allgemeine Verwirrung über die indigene Identität zunutze machen, um sich als "Québec Métis"
oder "Acadian-Métis" zu identifizieren.

Ein kürzlich veröffentlichter CBC Indigenous Report identifizierte mindestens einen amtierenden Abgeordneten
und mehrere Bundeskandidaten, die eine ähnlich fragwürdige indigene Identität behaupteten.

Dies wird so lange so bleiben, wie wir die Stimmen der indigenen Völker ignorieren
und die Selbstidentifikation als alleinige Grundlage für die Behauptung der indigenen Identität verwenden. “

https://www.indianz.com/News/2019/09/26/how-some-north-americans-claim-a-false-i.asp



( Darryl RJ Leroux ist außerordentlicher Professor in der Abteilung für soziale Gerechtigkeit und Gemeinschaftsforschung an der Saint Mary's University .
Er unterrichtet Kurse in klassischer und zeitgenössischer Sozialtheorie, kritischer Rassentheorie, Studien zu Kolonialismus, Multikulturalismus
und Diversität sowie Bildungssoziologie. Zuvor unterrichtete er an der Carleton University und an der University of Ottawa in englischer und französischer Sprache.)

Dieser Artikel wurde in The Conversation unter einer - Creative Commons-Lizenz- erneut veröffentlicht.

Lesen Sie den Originalartikel:

https://theconversation.com/how-some-north-americans-claim-a-false-indigenous-identity-121599

und :

http://theconversation.com/becoming-indigenous-the-rise-of-eastern-metis-in-canada-80794